週三2014年9月17日

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通過Mudji SUTRISNO

插圖繪畫Fadli拉希德

有三種傳統,讓別人發展自己的文化。 首先,口頭傳統。 當言語和話語和話語通常被稱為一個地方的表情,那是人們發展的知識和道德或美學的規範或價值。 傳統是一種文化空間,在那裡他
子宮是一個地方學習生活,行為和解釋的格言,對聯,諺語和教導藝術的呼吸更獲得了遺產的真實性和幸福的生活。 口頭傳統是之前它是寫在書面的傳統的口頭表達和話語空間。 換句話說,口語化是從誰照顧一個有意義的人生書面識字空間社區成員回憶說。

二,書面傳統,一個傳統開始diberaksarakannya識字是字母表中的符號來書寫中存在的口頭傳統,以書面的人生經歷。 書面語言的歷史是在正式的書面語言,遵循識字的邏輯要求,以書面形式,如果你遵循的邏輯SPOK書面語言規則的句子變得可以理解(主謂客觀性,可以理解為一個例子索緒爾印度尼西亞的統治所謂由索緒爾之間的合成規範)。

寫作稱為沃爾特J.翁的語文素養用戶的傳統,答應寫一個經驗不是生活的生活口語化,而不是作為一種話語。 什麼是丟失口頭傳統書寫人生體驗? 精神,現場氣氛被列入範圍內,而不是在口頭表達減少了編寫邏輯的法律符號學(符號系統)的字母順序terbahasakan將讀取返回。

口語化的寫作精神

什麼是從口頭缺少書面的時候? 是語音的整體氣氛和振動的談話,談話中是不包括在邏輯的書面語言。 這裡關鍵的問題是最初出現較早口頭傳統與認識論(跟踪知識是日常生活的領域)或書面的傳統,這是現實中的書面語言研究的反思? 正因為如此,索緒爾繼續假釋區域是在談話中和口腔日常語言的地區,但如果要檢查實際的科學反思不能在這裡,但它應該是在索緒爾的區域(官方語言)。

2口頭和書面傳統,當一個人出生在裡面,那麼他不僅必須是在子宮,如口服的傳統之一,但一旦他認為傳統是理所當然的他是要發展成為一個文化任務的釋義和解釋現實。 在這裡,為了讓別人繼續傳統,一種文化的任務,有兩個條件必須滿足。 第一個要求,他必須明白,生活的傳統,能夠捕捉到他的精神。 第二個條件,他應該能夠mendialogkannya,在那他遇到了文化傳統的動態新發展。

換句話說,口頭傳統,精神所在,例如生活的藝術,是榮耀和慶祝儀式,儀式和節慶活​​動必須符合規範化寫作邏輯,理性地,系統地,有:口語化,榮譽生活的精神必須繼續尋找識字的手稿的傳統慶祝活動。 因此,寫作的形式化或表徵規範的書面文字,易於凍結任何節日和慶典未說明的生活現場體驗的意義。

印尼朝聖過程和後印尼

如何努力採取口頭傳統的精神? 生活在這,慶祝並通過當地的天才吸收:文化的智慧; 使用什麼樣的實際被在生活中的生活和文化,以及對口頭傳統的描述(內在)試圖讀取符號背後的意義; 沉思的標誌背後的意義和歌唱生命的智慧。 背後的口頭故事,兒歌,佐賀智慧和教導雜自然的和諧,人與人之間的天地和諧的和諧。 口述傳統,這裡很出現在宗教生活,榮譽的土和水在土壤中的這名男子讓他的生活在地球上,那麼他就不會強姦和破壞。 與此同時,天空上感謝生活在天空中掛起宗教的好評,所以尊重地球的表達有時敗在垂直。

在口頭和書面傳統之間的對話,如果沒有在問題理解的文化傳統,子宮,然後他面對下面的傳統,會發生混雜,或印面在子宮pembatinan傳統? 沙坡再次,如果有人還沒有從傳統的井喝,他是否會在該州跳分成尖端的傳統,達到它:傳統或輔助口語化口語化無論是在文化傳媒和電視談話節目?

第一個答案,從生活的學校,必須肯定自己的根或傳統綠洲身份的重要性。 第二個答案,從人的眼前朝聖,因為他出生在任何傳統的內容的學校,沒有必要尋找根源,但他的存在的起點,他有權繼續這樣的人誰與混合kebatakan,Javaneseness和keindonesiaan在雅加達出生,一旦文化的過程,他不應該深入到三個層次的精細爪哇傳統,也不必知道Java語言,但最重要的是後期的朝聖印度尼西亞和印尼的過程。 因此,對話的傳統之間的空間很可能被逐漸的同時口述和寫作之間進行,Javaneseness和印尼岬之間,口頭傳統和最新的帖子與視覺文化之間。 []

Mudji Sutrisno,文化

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