週三2015年6月3日

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通過Mudji SUTRISNO

插圖繪畫拉希德Fadli

有三種傳統,使一個人發展自己的文化。 首先,口頭傳統。 當語音和話語,以及通常稱為話語表達到位,這就是人們彌補知識和職業道德或美學的規範或價值觀。 傳統是一個文化空間,在那裡他
子宮地方學習生活,行為和解釋的格言,對聯,諺語和藝術教導呼吸收到更好的傳承和現實過著幸福的生活。 口頭傳統是之前寫書面的傳統,口頭表達和話語空間。 換句話說,一個空間kelisanan召回從誰照顧一個有意義的生活書面識字社區成員。

其次,書面傳統是一個傳統始於diberaksarakannya識字是存在於口頭傳統,以書面符號字母寫的人生經歷。 書面語言的歷史是在正式的書面語言,遵循識字的邏輯要求,應被理解為索緒爾例如,在印度尼西亞統治寫一個句子變得可以理解遵循書面語言SPOK邏輯規則(主謂客觀性所謂由索緒爾之間的合成備註)。

寫傳統稱為J.沃爾特翁識字語言用戶同意讓自己的生命經驗,而不是在口頭文化,而不是寫一個話語。 當口頭傳說寫的人生經歷是什麼失去了什麼? 精神,氛圍和環境,而不是terbahasakan不按字母順序口述題寫減少了法律的邏輯寫道,符號學(符號系統)將被退還變得不可讀。

口頭性的寫作精神

什麼是從口頭書面丟失時? 是演講的整個氣氛和振動的談話,一個是不包括在書面語言邏輯的對話。 這裡的關鍵問題是,最初出現早期口頭傳統與認識論(跟踪知識是日常生活的領域)或書面的傳統是現實的書面語言研究的反思? 因此,索緒爾在該地區繼續進行,即在口語對話和日常地區假釋語言,但如果想考察現實的科學反思不能在這裡,但要在索緒爾的區域(官方語言)。

兩種口服和書面的傳統,當一個人出生於它,那麼他不僅必須是在子宮內一個傳統,例如口服,但在同一時間,他認為傳統是理所當然的他是被開發,成為快遞和解釋現實的文化任務, 在這裡,一個人繼續其傳統,一種文化的任務,有必須他遇到了兩個條件。 第一個要求,他必須理解和對生活的傳統,能夠捕捉到它的精神。 第二個條件,他應該能夠mendialogkannya用的是他遇到了文化傳統的動力新發展。

kelisanan精神,表彰生活仍必須找到一個識字的慶祝活動以書面的傳統:換句話說,口頭傳統,其中,例如生活的藝術是榮耀和慶祝儀式的精神,禮儀和節慶活動必須以書面形式邏輯,理性地,系統地,有正規化滿足。 因此,形式化書面或書面文字的特點標準化,易於凍結任何節日和慶典未說明人生意義的生活體驗。

印尼朝聖過程和後印尼

如何採取口頭傳統的創新精神? 生活在這,慶祝並通過當地的天才吸收:智慧本土文化; 來描述什麼是真正的活著,並正在由住在口頭傳統和文化的(內在)試圖讀取符號背後的意義; 沉思的標誌背後的意義和唱歌的生活的智慧。 後面的口頭故事,兒歌,佐賀的智慧和教導雜自然的和諧,天空人與人之間的和諧與和諧。 口述傳統,這裡很出現在宗教生活,榮譽地球土壤和水在人類得到他的地球上的生命,那麼他就不會強姦她,並毀掉她。 與此同時宗教的天空籠罩著感謝生活在天堂,所以尊重地球的表達在垂直有時被擊敗的一致好評。

在口頭和書面傳統之間的對話,如果一個傳統一直沒有理解有關文化腹中那麼他面臨的下一個傳統,將發生混雜或印度的臉在子宮內化的傳統? 更再次大幅,如果有人還沒有從傳統的井喝醉,他是否會跳的狀態分為尖端的傳統,它達到:傳統kelisanan第二或文化傳媒和電視談話節目二次口述?

第一個答案生命的學校,必須確認根或傳統綠洲人的身份的重要性。 學校的那個人直接朝聖,因為他出生在任何內容的傳統,第二個答案,沒有搜索的根,但出發點他的存在,他有權繼續比如有人誰是出生在一次與混合kebatakan,Javaneseness和keindonesiaan在雅加達文化的過程,切忌他潛入精爪哇語三層傳統,也不必知道Java語言,但重要的是後期的朝聖印度尼西亞和印度尼西亞的過程。 因此,傳統之間的對話完全可以逐步和口頭文化同時和寫作之間有最新的視覺文化做,Javaneseness和keindonesiaan之間,寫作和口頭傳統之間。 []

Mudji Sutrisno,文化

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